Tác giả:
Chuyện
Phiếm đọc trong tuần Thứ 1 Mùa Chay năm B 26.02.2012
“Ngàn mây xám, chiều nay về đây treo lững lờ,”
“Và tiếng hát, về ru
mình trong giấc ngủ vùi,,
Rồi từ đó, loài sâu
nửa đêm quên đi ưu phiền,
để người về hát đêm
hồng, địa đàng còn in dấu chân bước quên.”
(Trịnh Công Sơn – Dấu
Chân Địa Đàng)
(Kn 18: 14-15)
“Địa đàng in dấu chân”, nơi nào thế? Phải
chăng là: “đêm hồng”, là “bước quên”, hay “giấc ngủ vùi”?
Thật ra thì, nghệ sĩ là những vị từng “ru với gió”, “mơ theo trăng”,
và “vơ vẩn cùng mây”, làm sao định vị được địa đàng, tìm dấu chân.
Bần đạo đây, cũng đã cảm nghiệm được điều ấy,
những hai lần. Lần đầu, là lần quyết tâm về “miền quá khứ”, có người cháu gọi
bằng cậu từng 50 năm chôn vùi đời mình chốn viện tu rất khắc kỷ, ở “Castagniers”
miền Nam nước Pháp.
Lần đó, bần đạo cứ là bon chen tìm đến với núi
rừng trùng điệp với hy vọng xa vắng chốn miền có dấu chân “địa đàng”, nhưng
không được. Bởi, lúc nào cũng văng vẳng nghe bên tai lời ca vui tựa hồ lời nghệ
sĩ đang còn hát:
“Trời buông gió, và
mây về ngang bên lưng đèo,
Mùa xanh lá, loài sâu
ngủ quên trong tóc chiều.
Cuộc đời đó, nửa đêm
tiếng ca như than phiền
Bàng hoàng lạc gió mây
miền,
Trùng trùng, ngoài
khơi nước lên sóng niềm.”
(Trịnh Công Sơn – bđd)
Lần thứ hai, bần đạo lại cũng tìm về miến dĩ
vãng chốn khổ tu khi trước, ở vùng sâu vùng xa, rất gần Machu Pichu, xứ
Pê-ru. Và lần này, bần đạo cũng lại bị quật thê thảm đến độ toàn
thân mình trở thành gần như hư vô/rỗng tuếch, cả đầu óc lẫn con người. Có ở tâm
trạng ấy, mới thấy những gì gắn liền đời mình vẫn chẳng là gì cả. Chỉ là hư
luống.
Hôm nay, ngồi “một mình trên phố” lố nhố chốn
phồn hoa đô hội, lại thấy cần sự tĩnh mịch/lặng thinh, nhưng nay thấy hiếm.
Cũng may còn có cái gì đó tựa ơn trên gửi đến cho mình vài ba tư tưởng nhỏ, rất
thoáng chốc, giống lời thơ người nghệ sĩ vẫn ray rứt:
“Ngựa buông vó người
đi chùng chân đã bao lần
Nửa đêm đó lời ca dạ
lan như ngại ngùng
Vùng u tồi loài sâu
hát lên khúc ca cuối cùng
Một đời bỏ ngõ đêm
hồng
Ngoài trời còn dâng
nước lên mắt em.”
(Trịnh Công Sơn – bđd)
Nhà thơ đây, những là “chùng chân”, ”buông
vó” vì đêm đó nghe như “lời ca dạ lan ngại ngùng”. Còn bần đạo đâu
dám làm thế, chỉ là bạn bè thấy mà thương bèn tặng cho một bài suy tư có dáng
dấp của đấng bậc tải trên báo, có lời lẽ về những “lặng thinh là tình đã
thuận”, bận bịu như sau:
“Lặng thinh, không chỉ là việc cần có trong
thánh lễ, hoặc các buổi phụng vụ thôi, nhưng cả với cuộc đời nữa. Cuộc sống hôm
nay chừng như quá ồn ào, kích bốc. Nhìn vào mọi chốn, người người đều thấy nơi
nào cũng lào xảo đủ thứ tiếng động. Thanh âm đủ loại chừng như cứ nối tiếp và
nối tiếp không ngừng từ các loa phóng thanh cứ ra rả từ các đài phát sóng, cho
đến các loại máy ghi âm tân kỳ phát ra đủ mọi loại âm thanh, cùng tiếng nhạc.
Cả khi người ta đang tập trung lái xe hay làm việc quần quật, hoặc ngủ nghỉ,
lúc nào cũng thấy toàn những âm thanh và tiếng động. Khủng khiếp hơn, ngày hôm
nay, các màn ảnh phát hình và vi tính chiếm đoạt gần như trọn vẹn thời gian
trong cuộc sống của nhiều người. Thậm chí, cả vào lúc gia đình tụ họp để ăn
uống, bên nhau chuyện trò hoặc nguyện cầu, lại vẫn thấy tình huống sôi động,
rất dễ nóng bỏng.
Vâng. Ngày nay người người cần đến thinh lặng.
Cần lặng thinh để suy tư, nghĩ ngợi, hiệp thông với Chúa. Nhận ra được sự hiện
diện của Đức Chúa. Có lẽ, hơn bao giờ hết, con người cần đến sức mạnh của nội
tâm, điều mà sách Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo từng minh định:
“Nhu cầu đời sống nội tâm là tất cả những gì
ta cần đến, cho cuộc sống. Bởi, cuộc sống hôm nay, có nhiều thứ khiến con người
mình dễ chia trí và ra khỏi mọi động thái suy tư tụng niệm, tự kiểm hoặc xem
xét tình trạng an nhiên tự tại, của chính mình.” (x. GLHTCG chưong đoạn
1779)
Chính vì lý do đó, có lẽ cũng nên nhìn ra sự
cần thiết để ra khỏi cảnh trí ồn ào nói trên thỉnh thoảng cũng nên tắt máy phát
thanh, nghe nhạc trên dĩa hoặc ipod nhét nơi tai. Để rồi, thay vì bị phóng pháo
bằng tiếng động, là những dụng cụ khiến con người trở nên thụ động, tê cứng, để
mà tìm kiếm những giây phút hoặc kế hoạch chuyện trò với Chúa, qua nguyện cầu.
Đó, là thế giới khác hẳn. Thế giới của an bình, lặng thinh. Rồi tự hỏi: sao tôi
cứ phải lệ thuộc vào với máy móc, đến là thế…” (x. Lm John Flader, Question Time, The
Catholic Weekly 15/1/2012 tr. 10)
Bần đạo đây, chẳng là đấng bậc hoặc thày sáu
cao siêu vời vợi để dám đề nghị với chúng nhân anh em, mà chỉ dám đưa ra một
nhận định cho riêng mình, ấy là: có lặng thinh mới thấy và nghe được điều Chúa
nói với con người, thời đại này. Thấy, là thấy Chúa vẫy gọi mọi người hãy đến
với Ngài. Nghe, là nghe lời thầm thì của lặng thinh Chúa nói nhỏ.
Khi xưa, môn đồ gần cận luôn thấy Chúa làm
việc trong âm thầm, lặng thinh. Lặng thinh trong nguyện cầu. Thinh lặng khi
chữa lành và ban ơn. Và nhiều nữa, kể sao cho hết. Ngày nay, Chúa vẫn còn
khuyến cáo con rất nhiều thứ, dù họ không là đồ đệ chẳng tin vào Ngài, cả những
hiện tượng ồn ào như thác lũ. Hiện tượng xảy đến với nhân gian, không chỉ cho
người ngoài Đạo, mà cả đến dân con của Ngài nữa.
Hôm nay, phiếm luận chuyện Đạo xen lẫn chuyện
đời, bần đạo thấy có bổn phận phải mở mắt cho to, vểnh tai cho rộng để thấy và
nghe được tiếng lào xào của lặng thinh, lình bình nơi góc xó. Tiếng lào xào của
thinh lặng nay không chỉ xảy ra nơi con trẻ, ở trời Tây, mà nhiều địa hạt khác,
như: thi ca, âm nhạc, hội hoạ, y tế, giáo dục, và nhiều thứ khác, nói chung nơi
cuộc sống thực tiễn.
Cuộc sống hôm nay, ngoài những thông tin rất
“loạn” (hiểu theo nghĩa tiêu cực, bóng bảy) còn thấy xảy ra hiện tượng người
người chạy trốn, thoát rất xa khỏi chốn miền thiên nhiên, triền miên im ắng. Cả
và thiên nhiên hôm nay, lại cũng bị con người dính tay vào để tàn phá, chỉnh
sửa hoặc bố ráp theo ý mình. Ý của người vẫn sử dụng tiền tài/của cải mà khuynh
loát.
Nói cách khác, những ai bận tâm lo lắng chuyện
như thế, nay cảm nghiệm thêm lời người nghệ sĩ xưa vẫn còn hát:
“Tiếng ca bắt nguồn từ
đất khô
Từ mưa gió, từ vào
trong đá xưa,
Đến bây giờ, mắt đã
mù,
Tóc xanh đen vầng trán
thơ,
Dòng sông đó, loài
rong yên ngủ sâu,
Mới hôm nào bão trên
đầu,
Lời ca đau trên cao.”
(Trịnh Công Sơn – bđd)
Phải chăng, tiếng lào xào của lặng thinh ở đâu
đó, là “lời ca đau trên cao”? Phải chăng, chỉ những ai biết được sự
lặng thinh/im ắng mới cảm nhận được những ồn ào của lặng câm, ở mọi chốn? Lời
ca trên cao và tiếng ồn ào lặng câm ấy, không phải ai cũng cảm và cũng thấy,
nhất là chuyện lào xào nghe rất “phiếm” như chuyện bên lề một điện thư/thư điện
trên mạng mà bần đạo mới nhận từ bạn bè thân thương, như sau:
“Cảm ơn anh em đã gửi cho bọn này bài viết có
"lời lẽ rất phá hoại". Phá cả Đạo lẫn đời. Đúng là “lời lẽ phá hoại”
của những người rảnh rỗi không có việc gì làm, hoặc có chủ đích phá Đạo, hoặc
được trả tiền để làm việc ấy.
Tôi không theo dõi loạt bài về "Cánh
Chung luận" qua lại giữa Gm Nguyễn Văn Khảm và những người "ăn
theo" hoặc "nói dựa", vì đâu hiểu gì vấn đề hóc búa là
"Cánh Chung", làm sao luận.
Tôi nghĩ, mình cũng nên để tâm hồn lắng đọng
mà đi vào thinh lặng, sẽ nghe và thấy nhiều, rồi hãy suy tư tản mạn chuyện
"Lặng thinh" luôn thấy cần. Mấy hôm nay, đầu óc bọn tôi cứ rong chơi
đâu đó, nên khó viết. Cầu mong mọi sự trở về với lặng thinh, bình dị để người
người cảm nhận được sự im ắng của thiên nhiên, vạn vật, cuộc đời.
Cầu chúc anh em và mọi người vẫn cứ bình an
sau khi đọc các bài viết mang tính "phá thối" ở trên mạng hay đâu đó,
vẫn lền khên xoá không kịp.”
Và sau đó, một thư hồi âm từ bạn tri âm có tâm
hồn cũng tri kỷ, lại rất kỹ như:
“Mong rằng Anh sẽ lắng nghe được "TIẾNG
VỖ CỦA MỘT BÀN TAY" để cảm nhận và nghe được nội âm vang lừng của TÌNH YÊU
THƯƠNG, để viết cho mọi người, không trừ một ai, cả những kẻ có ngôn từ phá
hoại nữa.” (trích điện thư qua
lại của bạn bè trong nhóm thư từ rất điện tử hôm 03/02/2012)
Với người đời, tiếng lào xào của lặng câm/im
như hến, đến là thế. Đến như thế hoặc rặt như vậy vẫn cứ ào ào, khiến con người
càng đi dần vào cuộc cãi tranh, giành giựt, tranh chấp. Tranh và chấp, cả khi
có sự việc mà mình không tài nào nắm bắt, như chuyện “Cánh chung luận” của ai
đó vẫn còn đó. Tranh và chấp, cả khi các thứ ấy không là “của bở” ăn được/uống
được, mà vẫn chỉ lặng câm/im ắng, rất miên trường.
Với nhà Đạo, nỗi lắng đọng của lặng thinh mang
ý nghĩa một mời gọi ở kinh sách Thánh Hiền đề cập gọi mời mọi người hãy để ý:
“Khi vạn vật chìm sâu
trong thinh lặng,
lúc đêm trường chừng
như điểm canh ba,
thì từ trời cao thẳm,
lời toàn năng của Ngài
đã rời bỏ ngôi báu, ví
tựa người chiến sĩ can trường
xông vào giữa miền đất
bị tru diệt,
mang theo bản án không
thể huỷ của Ngài
như lưỡi gươm sắc bén.
“
(Khôn ngoan 18: 14-15)
Và, Lời của Chúa còn đó rất buồn như sau:
“Còn anh em, khi cầu
nguyện,
hãy vào phòng, đóng
cửa lại,
và cầu nguyện cùng Cha
của anh,
Đấng hiện diện cả nơi
kín ẩn.”
(Mt 6: 6)
Thiết tưởng, “Nơi kín ẩn” mà
thánh sử nói đến, hẳn là chốn miền đầy ắp những lặng thinh, tình thông thoáng.
Có lắng đọng hiệp thông, chung sống với thiên nhiên vạn vật, hoặc con người. Im
ắng ấy, chắc không là tranh chấp, cãi tranh, giành giựt như ngôn sứ Habacúc
từng khẳng định:
“Và Giavê, ngự trong
thánh điện của Người ,
toàn thể cõi đất, hãy
thinh lặng trước nhan Người!”
(Ha 2: 20)
Trên thực tế, nhiều “thánh điện của Chúa” vẫn
trưng bảng chỉ dẫn “Nơi này, Nhà của Chúa” để nhắn nhủ dân con bước vào
đó, hãy cứ lặng thinh, im ắng, nguyện cầu. Còn ngoài đời, làm sao tìm được chốn
nguyện cầu im ắng, giống như thế? Vũ trụ vạn vật vẫn còn đó, đón chờ loài người
hãy cùng chim muông, thú vật, đến mà xem. Xem rồi, hãy hoà mình mà lắng đọng
trong thinh lặng. Và khi đã lặng thinh/im ắng rồi sẽ phát hiện tình huống rất
dễ thương, như truyện kể ở bên dưới:
“Nhà hiền triết nọ dẫn học trò đi ngao du khắp
chốn trên đời. Trong mười năm, thày trò theo nhau đi hầu hết các nước, gặp hầu
như tất cả những người có học vấn. Nay, thày trò trở về, người nào người nấy
kinh luân đầy một bụng. Kinh nghiệm đầy mình.
Trước khi vào thành, nhà hiền triết ngồi nghỉ
trên bãi cỏ ở ngoại thành, nói với học trò:“Mười năm ngao du, các con đều trở thành kẻ sĩ học rộng hiểu
nhiều. Nay, sự học sắp kết thúc, ta sẽ giảng cho các con bài học cuối.”
Học trò kéo đến vây quanh nhà hiền triết. Một lát sau, bậc thày hỏi:
-Hiện chúng ta đang ngồi ở đâu thế?
-Dạ thưa, ta đang ngồi nơi bãi cỏ hoang
ngoài thành.
-Trên bãi hoang này, có cây gì mọc lên không?
-Dạ, Bãi hoang này, mọc toàn cỏ dại.”
-Đúng! Nơi đây mọc toàn cỏ dại. Giờ ta muốn
biết có cách gì để trừ nó không?
Đám học trò thi nhau đáp:
-Dạ. Chỉ cần một xẻng là đi hết.
-Dạ thưa thày, dùng lửa để diệt cỏ, cung là
phương cách rất hay!
-Thưa thày, theo em, rắc vôi lên là tốt nhất.
-Theo em, diệt cỏ phải trừ tận gốc. Chỉ cần
nhổ được hết thứ đó là xong!
Nghe vậy, nhà hiền triết đứng dậy nói:
-Bài học hôm nay, đến đây là hết. Các con hãy
đi về, làm theo cách suy nghĩ của mình mà diệt cỏ. Nếu không được, năm sau quay
lại ta nói chuyện tiếp.
Năm sau, thày trò quay lại, ai cũng thấy cỏ
hoang hôm trước nay trở thành đồng lúa ngô xanh tươi. Đám học trò quây quần bên
đám ruộng, chờ thày đến, nhưng chờ mãi vẫn không thấy thày. Ít năm sau, nhà
hiền triết quá vãng, đám học trò cũ của ông mới lại tìm đến nhau để tu sửa các
tài liệu cùng luận thuyết của thày mình, chợt thấy ở chương cuối, ông có ghi
thêm một câu: “Muốn diệt hết cỏ dại
ở bãi hoang, chỉ một cách hay nhất, là trồng cấy mùa màng ở trên đó. Cũng vậy,
muốn cho bãi cỏ nhà mình không còn lo buồn chuyện ồn ào/huyên náo, cách duy
nhất là đem vào đó, sự lặng thinh tuyệt đối, mới được.”
Học thuyết của nhà hiền triết, có thể chỉ áp
dụng trên giấy bút, thôi. Thực tế ở đời, người người nên ứng dụng sự lặng thinh
cho riêng mình, rồi sẽ thấy. Thấy và đạt, chỉ khi nào ta quyết tâm sống bền bỉ,
không nôn nóng. Đó mới là điểm son vàng của cái-gọi-là “lặng thinh là tình đã
thuận.” Thuận, trong an vui. Hiền hoà. Lặng lẽ.
Trần
Ngọc Mười Hai
Tuy chưa đạt
tình trạng an và vui
ấy.
Nhưng đã cảm nghiệm
về quỵ ngã,
những hai lần
*************************************
Một ngày kia, trong khi
đi săn Conrad ra lệnh đốt một số bụi rậm để lùa thú ra ngoài. Lửa cháy lan ra
cánh đồng kế cận và thiêu hủy cả một cánh rừng. Một nông dân vô tội bị cầm tù,
bị đánh đập ép phải nhận tội và bị kết án tử hình. Tuy nhiên Conrad đã ra thú
tội, cứu mạng người nông dân ấy và ông phải bồi thường thiệt hại.
